对于有四万七千多汉字（《康熙字典》录汉字47035)的巨量，一个人识完汉字，几乎是不可能的，而且几乎不可想象。不过，常用字或某一特定领域特定地方，一些字不应识错念错。如在云南生活并工作的人，就不应把“滇（die）越铁路”读成“镇（zhen）越铁路”。新近抄一《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》供奉袍衣之地一寺庙，在读自己的“录后跋”时，把“伽蓝”读作了“jilán”。此时，即为一友一僧所纠正：“伽蓝”应读作“qiélán”。我一直把“伽蓝”读作了“jilán”，不是因为自己对内典一无所知，而是自以为“伽蓝”之“伽”就是读“ji”。现在看来，是读错了。而且就在西明禅寺的庄严之地。错了，改过即好。除了改过，还需忏悔。《坛经/传香忏悔第五》曰：“忏者，忏其前愆；...悔者，悔其后过。...凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过.以不悔故,前愆不灭,后过又生。”因其忏悔，有此小文。 “伽蓝”之“qiélán”一词来自梵语，为“僧伽蓝摩”的略称。“僧伽蓝摩”梵音读作samghārama（相似汉音：色拉妈妈），意为“寺院”。“伽蓝”之“伽”，于汉字生成史和发展史上来讲，不是一个原生汉字，或者说，“伽”字出现较晚。“伽”，甲骨文无此字，金文也无此字（《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社，2008）。战国时代（前公元五世纪至前公元三世纪）的《尔雅》无此字，东汉许慎（卒于149）的《说文解字》也无此字。《辞源》（商务印书馆，1979）录“伽”（读作“茄”）两注。一：同“茄”，引杨雄《蜀都赋》“旧菜增伽”，（刘案，伽，今作茄）。二：梵书译音（刘案，因同茄，伽，便读作茄）。其实，“伽”，今有三音：一、qié，伽蓝；二、jiā，伽倻（朝鲜乐器名），像中国的筝；三、gā， 伽马射线 。但“伽蓝”之“伽”只有一音即茄（qié）。既然“伽蓝”之“伽”出现较晚，由于佛教东传后梵语的音译，才诞生了“伽蓝”之“伽”，或者说“伽蓝”一词并非汉语的构词规则（如联合式、偏正式、动宾式等）而只是它的音译。那么“伽”读作“茄”又是从哪儿来的呢？《说文解字》在草（艸）部录“茄”，注“芙蕖莖。从艸，加声。古牙切”。段玉裁注：“茄，花与叶之茎皆名茄。古与荷通用”。《说文解字》无“伽”，在“力部”录“加”。《说文解字》释：“语相增加也，从力从口，古牙切。”“茄”与“加”同属古牙切。可见，“茄”，在汉之前的音韵系统里，与后来的“伽蓝”之“伽”并非一个系统。也就是说，“伽蓝”，一个完全的外来词。《汉语外来词典》（上海辞书出版社，1984）就把此词列入为外来词之一（另外与“伽”相关的还录有“伽楼罗”、“伽那”等近10个梵文外来词）。
洛阳伽蓝记 嘉靖间吴人陆采校刻 中国国家图书馆藏 “伽蓝”，最先出于何处？似乎无考，但有一关节则是铁定。那就是公元六世纪初印行的《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》又简称《伽蓝记》，北魏人杨衒之(卒于约550年)所撰，成书于东魏孝静帝（公元534）。书中历数北魏洛阳城寺院的缘起变迁，共分城内、城东、城西、城南、城北五卷，并对庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻记载详核，是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著。千言的《洛阳伽蓝记/序》中便“伽蓝”一词：“城郭崩毁。宫室倾覆。寺观灰烬。庙塔丘墟。墙被蒿艾。巷罗荆棘。野兽穴于荒阶。山鸟巢于庭树。游儿牧竖踯躅于九逵。农夫耕稼艺黍于双阙。麦秀之感。非独殷墟黍离之悲信哉。周室京城。表里凡有一千余寺。今日寮廓钟声罕闻。恐后世无传。故撰斯记。然寺数最多不可遍写。今之所录上大伽蓝。其中小者取其详。世谛事因而出之。先以城内为始。次及城外表列门名。以远近为五篇。余才非著述。多有遗漏。后之君子详其阙焉。”
由于《洛阳伽蓝记》对中国佛教史、中国文化史影响巨大巨深。因此，也许“伽蓝”一词从此留名中土，也扬名中土。六世纪过了就是七世纪，七世纪初中期，唐人陈祎西去求佛问道，17年后回到大唐。写了一部丝毫不逊色于《伽蓝记》的《大唐西域记》。这就是玄奘大师（602—664）所著的“西游记”。当大师西域时，大师发现在整个新疆地区（当然还包括整个中亚地区），是佛教一统的天下的地区。《大唐西域记》载：在阿耆尼（刘案，大约在今新疆维吾尔族自治区焉耆回族自治县），有伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部；屈支（刘案，大约在新疆库车县），伽蓝百余所。僧徒五千余人习学小乘教说一切有部； 跋禄迦国（刘案，大约在今新疆温宿、阿克苏一带） 伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。等等，那是一派佛光的天下。记载玄奘西行取经的《大慈恩寺三藏法师传》载，跟喀什接壤的缚喝国（刘案，大约今阿富汗马扎里沙里夫）有“伽蓝百所，僧徒三千余人，皆小乘学”。可见，“伽蓝”一词，在唐人已经是一家喻户晓的词了！有些奇怪或者不解的是，中国第一部大型类书《艺文类聚》（刘案，成书624）里，有两章专门讲述佛教东传于中土的事。即卷七十六内典上、卷七十七内典下。在这两章里，涉及到佛家三宝的文字较多，包括塔、寺的一些常识和当时的诗文礼赞等，但“伽蓝”一词只出现过一次。即介绍梁元帝（刘案，梁是中国历史上最崇佛最礼佛的一个王朝）庄严寺时，说有一铭文礼赞庄严寺时写道：“方坟结构，伽蓝罢设”。这是《艺文类聚》内典部分的唯一一处提及到“伽蓝”的地方。《艺文类聚》是唐欧阳询（557—641）主编的大型类书。想来，编者，特别是编撰内典部分的编者，不可能没有看过七、八十年前的《洛阳伽蓝记》。
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